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死狂是日本武士道的精神底色

  武士在日本明治时代,是社会转型的中坚力量;武士道在日本社会近代化和现代民主化的过程,承担了重要的历史角色。作为日本人的精神底色,要想了解日本人和日本文化,首先就要直面武士道。在此,我想另辟蹊径,在谴责反省之余,尝试进入它的文化深层,做一次审美之探险,因为任何一个民族都不会以“丑”作为他们的精神抗体,并以此与全人类的普世价值相抗衡。治疗癫痫病的方法有什么

  武士道来源:从《叶隐闻书》谈起

  武士起源于镰仓幕府,“武士道”在江户时代才出现,这与一个人和一本书有关。

  那是一个樱花满开的季节,期醉来拜访古丸。古丸吟俳:“辞西安癫痫病重点医院浮世何处洗尘的山樱”,期醉答和:“正寻找白云和目下之花”。古丸是武士山本常朝的俳号,期醉是田代阵基的俳号。

  这一年是1710年,江户幕府颁布武家法度,从此禁止武士切腹殉主。这时山本常朝52岁,田代阵基33岁,他们的初会,是带着俳谐禅寂的心情开始的,看得出是因基于复兴古典武士道的使命而结缘,7年之后,终于完成了一部日本武士道之经典,书名为《叶隐闻书》。《叶隐》就这样在颇为神秘的黑土原里,在两个武士的惊世对话中完成了。书的形式采用论语体,与儒门《论语》相似,以山本常朝的言论为主,兼录他人的言行,所以又称《叶隐论语》,或《叶隐论语摘抄》。

  12世纪平安时代,诗人西行曾吟樱花诗一首:“隐于叶下,花儿苟延不败,终遇知音,欣然花落有期。”据说这首诗给田代阵基一个美好的启示,便欣然取“叶隐”为书名;另说书名取自武士作战时要将自己隐藏于茂密的树叶下之意。其实无论哪一种说法,都是一个武士美姿的象征性隐喻,以叶隐身,是武士达郑州癫痫的专科医院到“死狂”的最高境界,是进入“无我”之境。从此,“叶隐”成为武士的代名词。谈日本武士道,这部书是绕不开的。

  《叶隐闻书》,当然涉及武士战术问题,但更注重将武士的职业精神提升到一种人生过程的境界,主要解决武士的生死问题,并从哲学上加以确认。常朝一上来就破题:“武士道者,死之谓也。”武士就应该对死追问不已,高举着死而活,就像存在主义。武士刀法,讲究简洁、明快的动力美。武士赴死,于死的瞬间,与美相遇,便舍弃人生,跟着美去。因此,武士道是一种死的美学,就像落花之美。

  生活在太平年代、以笔代刀的一介小武士山本常朝口述了一部《叶隐闻书》,成了日本古典武士道的经典,化为日本近世武士道精神的源头。武士道又是日本文化精神的核心,对日本民族性影响深远,尤其是对日本的近代化过程以及今天日本人的生活方式、精神信仰等等,都留下了武士论语之花影。

  《叶隐闻书》,是一部“藏书”,应该藏起来,不被人注目。它也是一继发性癫痫可以治吗部“焚书”,常朝在序言里说:一定烧掉。可它既没有被藏起来,也没有被烧掉。《叶隐》并不是一部需要装订成册的书,也不是意在立身出世、扬名世间的那种处世训条集。相反,它远离常识,洋溢着一种非人间的“狂气”,这种“狂气”,在天下太平的时代,是难以言说的,也是不可理喻的,它激荡出一种别样的气质,这就是常朝想要烧掉他的“狂气”,但这本书有自己的格调,也有自己的命运,它因“狂气”而复活,成为日本人的精神偶像,化为日本古典武士道的高贵姿态,尤为三岛由纪夫所推崇。

  文治天下的狂禅呼唤

  江户时代,只要没有了战争,人口就会增加。先是在农村,然后流入城市,江户、大阪、京都都人口大增,连周边的城下町人也多得摩肩接踵。

  充足而廉价的劳动力,使经济慢慢繁荣起来。尤其是大阪,商品川流不息,成了町人的天堂,有造酒发财的,有因开发铜山一夜暴富的,有生产漆器而获利的,有造小快船而致富的,还有以放高利贷为业而获取高额利润专门治疗原发性癫痫病的方法有哪些的。

  町人与时俱进,而武士却还在战国时代的落日余晖中缅怀往昔,而当时的武士已经没有战斗经验了,因为德川幕府开始了儒教文治主义时代。禁止殉死等法令,就是这个时代的法治标志。德川幕府第五代将军纲吉竟然亲自讲解《四书》,分明是在提倡一种儒教文治主义;大名们以精进和歌之道为时尚,文治时代到来。

  但是,这样的文治主义却扼杀了战国时代的自由氛围,人的个性丧失了。在战国时代,是刀剑里出功名,只要敢打敢拼,几千石就会到手,甚至因骁勇而得到万石赏赐也不新鲜。那是武士自由意志高扬的时代,他们完全遵从自己的意志,可以拒绝、可以接受,可以生存,也可以死亡。

  可后来不同了,无论多有本事、多有见识,只要出身下级武士,就没有前途,来到这个世上,出身早已决定了一切,这是个令人窒息的太平之世。武士们从事文事,以笔代刀,虽不至于流血,可两眼熬得流泪,俸禄仍然难以糊口。在笔和刀之间,他们别无选择。

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